被处死或流放，迟早必有之事，又何必在乎这几年光阴？”
“哼！”
那士子冷笑不已，道：“足下简直是胡说八道！”
“若是死刑犯，准许其存留养亲，岂不是让他多活了几年？”
“要是按照足下的说法，家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，我若为罪犯，致残于祖父母、父母，多奉养几年、十几年，岂不是能逃避刑罚？”
“若只是流放之刑还好说，这死刑犯，断然不能准许其存留养亲！”
“好！”
”彩！”
士子们纷纷拍手叫好。
吴国重视法治建设，所以普法教育深入民间。
犯了死罪，就应该处死，而不是判处死缓。
万一死缓，缓着缓着最后还被减刑，岂不是很荒谬吗？
因此，在关于“存留养亲”的问题上，吴国最终确立的是，被依法判处徒流重刑应当外遣服役的罪犯。
如系独子，或虽非独子但家无十六岁以上成年男子，而家中却有年老、残废或者身患重病的祖父母、父母等长辈亲属需要侍奉养老者。
该犯可不照原判刑罚执行，改处枷号杖责，处罚后返家侍养其亲。
如果犯了死罪，即使是独子单丁，亲老残疾无人奉侍，也不准留养。
此外，罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独子者等，也一概不准存留养亲……
“那是何人？”
见到那个年轻士子竟然辩倒了左丘明，庆忌一时间来了兴致，询问道。
“回禀大王，这是臣的弟子李克。”
邓析回答道。
“哦，原来是法家士子，你的高足当真不同凡响！”
庆忌很是赞赏的点了点头。
这一次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。
因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于“继往开来”。
廷尉邓析再一次登上辩论台，高声道：“无夫奸，即‘奸非’是否应判处刑罚？还请二三子畅所欲言！”
所谓的“奸非”，就是与未婚女子（或丧偶女子）发生自愿xing行为。
顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。
家族本位，出礼入刑。
在后来的历史上，历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。
这就是所谓的“礼教之妨”！
在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。
如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱……
对于违反礼教的行为，古代奉行“出礼入刑”。
简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在“中间地带”。
历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。
“我认为，奸非，无罪！”
左丘明起身道：“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”
“在华夏礼教，是为大犯不韪之事！”
“奸非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。”
“惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等奸非行为亦未因是增加！”
左丘明的主张是显而易见的。
他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。
“好！”
“彩！”
士子们纷纷叫好喝彩起来。
这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。
为何？
儒家重视礼教，按理说，对待这种“奸非”之事深恶痛绝。
但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。
此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。
人们在这种事情上，还是持“中庸”态度的。
模棱两可！
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